作者 / 猫卷编辑 / 思考姬排版 / 小鱼
二次元烧香拜佛之注意事项大全。
最近的一次五一假期，仿佛所有人都在旅游的路上。
【资料图】
而大半个中国的人都去了苏州。
苏州各大寺如寒山寺，西园寺都纷纷因为人潮而“挤”上热搜。似乎真应了那句话：在上进与上班之间，越来越多年轻人选择上香。
年轻人在佛祖大仙、各路神通面前虔诚礼拜，或是求考公上岸，升职加薪；或是是求个神仙伴侣；也有人真的放弃996的都市职场生活，去山间小寺当义工，以图重新收获心灵的宁静（只不过，正如很多社会学观察所见，第一批上山清修的年轻人们因为受不了清苦的生活环境，已经纷纷跑路了）。
无独有偶，日本动画里也经常会出现类似的一批年轻人，他们跑到神社和寺庙里，去求姻缘或事业有成。偶尔还为要不要继承家里的宗教设施而苦恼不已。
作为一个宅宅，你我TA都有着成为二次元主角的梦想。
那么假设：你一朝穿越到了日本动画之中，你该如何像主角一样正确地去寺庙或神社上香，避开不吉利的凶社，甚至成功继承神社或寺庙里的家业呢？
01
神社，寺庙，与日本人的心灵
第一步，你需要弄清楚自己烧香的对象，是日本本土神，还是佛教中的佛祖菩萨。
中国本身有着深厚的佛教传统，因此中国观众对“寺庙”这一元素并不陌生。但对日本本土的宗教设施——“神社”，可能并不那么了解。
根据日本的权威级大辞典《大辞泉》的（超简短）定义：神社是祭祀神道神明、进行祭祀和参拜的地方。而神道则被定义为“基于日本民族自古以来的万物有灵的宗教态度。以自然崇拜、动物崇拜等为特征。受到佛教、儒教、道教等的影响。” 以及，还有相对于佛教而言的异端宗教的意味。
要谨慎选择信仰对象，就要先了解佛教和神道信仰在日本相爱相杀的前史，这，就要说起日本历史传说中的日本佛教始祖——圣德太子（传 574年2月7日—622年4月8日）。
在历史传说中，圣德太子重要的政绩除了向中国派遣“遣隋使”，便是大兴佛教。
日本第一处世界文化遗产——法隆寺据传也是圣德太子下旨所建。
由于圣德太子崇尚佛教，传说里也给他披上了宛如神佛的外衣：太子讲经时，天女前来散花；向佛祖祈雨，如愿以偿。而反对佛教的政敌，想通过本土神道祈雨，却无功而返。
不过，日本本土神道虽然受到了外来佛教的冲击，但并没有一蹶不振，依然保持与日本皇室等世家大贵族的紧密联系。
另一方面，被地方豪族青睐的佛教，也深知自己属于外来的和尚，必须适应日本本土风俗进行战略调整，以便向京城以外的广大乡野地区传教。而乡野地区的百姓普遍以地方神道为尊，因此为了能够让佛教“下行”，日本佛教便意识到必须将两种宗教相结合，而不是一味互相攻击。
日本神佛经过千年里的不断融合，出现了“神佛习合”的独特现象。
具体而言，就是将日本本土的信仰和佛教折衷，再习合形成一个信仰系统。例如日本神道中的最高神明——太阳神天照大神 就是佛教中的至高神大日如来在日本的化身，由此统一了神道佛教两边的权威。
既然日本神道里的神明，都是佛教在日本的化身，所以神社和寺庙也经常建在同一个地方，方便信众求来问卜吉凶。
到了江户时代，大寺庙甚至还负责社区人口管理，婚姻嫁娶、丧葬业等等。大寺庙的住持，同时是掌握地方权力的大地主，不仅能享用美酒佳肴，还能娶妻生子，让孩子继承家业。
甚至在佛教不如昔日昌盛的日本现代社会，依然有人幻想着嫁入佛门，过上衣食无忧的生活。
因此生在大寺庙之家，确实是非常不错的人生起跑线。
而和天皇家挂钩的神社，因为近代明治政府“崇神毁佛”的民族主义政策逐渐大放异彩，甚至在二次元里也成了日本宗教等第一代表（笔者吐槽：这一点其实也可能因为佛教僧侣往往要剃成光头，而神道相关的神职人员如巫女，神官都有很多头发，看起来更符合俊男美女的审美）。
由于历史原因，部分古老的寺庙和神社，占地辽阔，而且还坐落在现代都市的正中心。但最初选址时，施政者一般会选择将神社寺庙建立在环境清幽的山林（甚至就是深山老林里头）。
特别是崇拜自然神的神社，对于洁净的环境有极高的要求。因此动画中有深山瀑布，湖中秘岛等地标的僻远地方，十有八九都有神社的影子。
而在这些场景，你遭遇危险（如“柯南”来了）的可能性，有一定程度增加。
在神道教万物有灵信仰中，日本人相信乌鸦是神的使者，所以穿过神社第一道门——鸟居，就代表走进了“神的圣域”。
进入神社后，一般还要在“手水舍”漱口，净手，再进入拜殿参拜。
参拜者首先向神明鞠躬行礼，向赛钱箱里投钱。接下来要摇铃或者敲钟，召唤神灵从天而降，许下心愿（如果在动画中，则是让观众听见主角的心愿）。然后深深鞠躬两次，用力拍两次手，开始祈祷或许愿。最后，再向神明深深鞠躬行礼，离开时再一次稍稍鞠躬行礼。
至于本殿，则是神明栖息的地方，神官巫女往往在此做法祈福，一般人除了（付费的）“正式参拜”，不能轻易进入。
根据神社供奉的神明所属的不同系统，本殿的建筑式样也多种多样，不一而足。
许多神社是家族继承制，因此神官或巫女也住在神社里，在“社务所”工作，负责神社的相关工作。而在动画中神职人员，最常面对的问题要么是如何打倒不可思议的怪兽（《犬夜叉》），要么是“奇怪的东西深夜拜访我”（梦枕貘《阴阳师》）等玄怪故事。
为了理解这些科学难以解释的玄怪现象，可以读读日本文化研究者梅原猛在《世界中的日本宗教》。其中总结了日本古代的彼世观有以下特征：
第一、相信有彼世的存在，但是彼世既不是天堂也不是地狱，是与现世生活状态基本相同的一个世界。
第二、相信万物皆有灵魂，人死后灵魂脱离身体，会被神鸟通过柱子带去另一个世界。
第三、认为一切人和物的灵魂都可以去彼世，极其凶恶的人也可以在有灵的人的祈愿下渡过现世和彼世的“河流”。
第四、人死才会去彼世，去了彼世的人，有一天还会回来（善者会早回）。这种回归是一种家族式的回归，几年后（在彼世是几天），死去的家人还会回到新出生的家庭成员身上。
第五、彼世和现世的时间和空间的关系是，现世的一年是彼世的一天。现世和彼世的空间是完全颠倒的。
第六、本土文化最核心的信仰就是森林崇拜。
简单说来，神社打开的世界是现实世界的映照。虽然进入“肥宅的平成时代”，日本动画里的神道元素，看起来又清新又治愈，但并不代表神社从一开始就是治愈都市人心灵的美丽桃源。
实际上，直到一百年前，神社不仅不是通俗意义上净化心灵的场所，还存有大量相当阴暗的地方。为了不被染上奇怪的东西，你还要学习神社阴暗史，方便遇到不妙的情况，拔腿就跑。
“被绑在拜殿上的孩子,在黑暗的廊上,尽带子所能伸展的长度四处爬动,这种时候,对母亲来说是最轻松的夜晚,但若当孩子哭得惊天动地的夜晚。母亲就会焦虑万分,踏石板的脚步更显得急促,时常上气不接下气,真没办法时,也只得半途而废回到殿廊把孩子安静后,再下去重踏一百次。
如此让母亲昼夜牵挂,夜晚更不能安眠的父亲,其实早就因流浪武士的身份而丧命了。
这个悲哀的故事,是母亲在梦中告诉我的。”
大文豪夏目漱石于日俄战争后写下了小说《梦十夜》（1908年），第九夜的故事便是丈夫从军打仗后，妻子带着幼孩每夜前往供奉武士灵魂的神社——八幡宫参拜。
从急速西化的19世纪以来，政府为了彰显不同于西方式现代化的日本式现代，日本政府有意将神社塑造成发扬日本国粹，光明万丈的地方。
但是日本近代化的成功，仍是建立在今人难以想象的一场场残酷战争之上。因此，祭祀武士，祈祷战胜归来的神社，也成了小说、漫画里悲剧的舞台。
参照根据学者梅原猛的研究，古代神社原本就时常用于镇守生前受政治迫害而死的怨灵。建立起神社的正是害怕被死者报复的当权者。神社镇魂的效用和当权者的心怀鬼胎结合起来，在战后则受到了更严厉的讽刺——“靖国神社那地方里一定没有所谓的英灵吧。不然昭和天皇怎么不是被战死者痛骂，而是在参拜后活着出来呢。”
因此，如果发现自己要去的神社和战争有关，或是对政治斗争中的落败者进行祭祀，建议打道回府，不去上香为妙。
不然，还请参考负面典型：动画《平家物语》里隐形男主平重盛。
因为拥有看见亡者之眼，平重盛受到战死者和政斗失败者的亡魂作祟而早早去世。鼎盛一时的平家建立了大神社——严岛神社，祈求政敌能早日往生，然而平家最后还是在政局变动中全家覆灭……平家族人死后仍不断出来作祟，即使政敌建立了祭祀平家的神社也没太大用处。
从古至今，由政治集团出资建立的神社，在组织方面也有相当强的集团性。
大凡是不利于集团稳定的东西：如带来地震的鲶鱼，喜欢诱惑人心的狐狸，咬一口肉可以不老不死的人鱼……神社都能将其收编之。
镇压了“非人之物”的大神社，还能通过大众喜闻乐见的漫画形式，进行自我宣传：“日本人民的幸福生活，全是我们这的大神赐予的，要感恩！”，以此收割民众的香火钱。
在传播的过程中，偶尔也会出现被镇压的“非人之物”比大神更加出名、在民间获得极高人气的例子。但神社一般坚称被镇压的东西增强了神社的神力，所以民众还是应该给神社打钱。经典如浮世绘中鹿岛大神镇压鲶鱼精的场面为最近大火的《铃芽之旅》提供了“插入要石，阻止地震”这一灵感。
但在《铃芽之旅》，不是由蠢萌蠢萌的鲶鱼精引发地震，而是看起来阴暗又邪恶的大蚯蚓引发了地震。生在神职人员家的纯真儿童当不成救世主，却有可能被当成“要石”活埋在地下，以求阻止地震……
除了可怕的活人祭祀，相当长的一段岁月里，如果有无神论者敢于质疑神社信仰的权威性，很有可能招到神职人员的残酷报复。这就构成了日本民俗系推理小说和动画、漫画最喜闻乐见的“神社杀人恐怖事件”。
二次元中的“神社杀人恐怖事件”多诞生于20世纪中后期，著名的如 《名侦探柯南》“人鱼之谜”篇。
巫女为了假装成吃过人鱼肉的不老不死之身，接二连三杀掉小时候的熟人。更可怕的是，村里的长者们一早知晓不老不死的巫女是假扮的，但为了“人鱼岛”的产业支柱：旅游业，对巫女的犯罪也进行了隐瞒，想方设法阻拦外来者的调查。
《名侦探柯南》定位为老少咸宜的黄金档动画，剧情对巫女复仇，集体利益吞没个体生命的阴暗面都点到为止。
改编自京极夏彦小说的深夜动画《魍魉之匣》则大胆地将镇压非人之物的“神社”与藏着阴暗之物的“匣子”相联系：来历古怪的神社，本质是受战争冲击的人们为了弥补内心罪恶感而制造的幻想，动画由此揭开了战后不久日本人心灵的残忍和混乱。
总之除了避开偏远山区和湖区的神社，当你发现自己穿越到了不太平的年代，看见来历不明的神社，也请谨慎保持距离。
另外，自二十世纪初以来，越来越多的研究也揭开了神社和神道圣洁的面纱，还原其在历史中并不那么正经的面目。
如历史学家在辻 浩和在《中世纪日本的游女》中考证了，古代的巫女、女尼经常在旅途中向陌生男性卖身，收货香客嫖资再敬奉给神。
“鱼篮观音，以身渡人”这类有点色情的形象，在中国逐渐被儒学中严格的贞操观念替代。由于日本没有严格的贞操观念，神社寺庙和娼妓街甚至常常建在一起。17世纪，井原西鹤的色情小说《好色一代男》里就充满了主角逛着逛着庙会，开始和巫女或妓女眉来眼去，偷香窃玉的桥段。
当然，随着时代进步，现代的巫女早已不从事色情活动。但神社作为男女交友，恋爱的经典场所，在日本动画中也得到了继承。
只是，既有促成恋爱美满的神社，也有惩罚变心或祭拜殉情情侣的神社。而“阴暗的神社”，在动画中十分容易激发——朋友们都成双成对地脱离单身生活了，单身狗的我决定去神社诅咒他们——这一场景。
不过，诅咒他人经常要付出诅咒者灵魂下地狱的代价，因此请不要从事这类不违法但有违神佛界良好风俗的行为。
03神社与二次元的不解之缘：作为“日常系”“世界系”动画背景的神社
作为二次元的穿越者，你最后需要思考一个可能是最重要的问题。
你穿越进去的动画是“日常系”还是“世界系”动画。
21世纪以来，随着日本被泡沫经济重创，文艺界里的宏大叙事退位，世界革命的梦想破灭。在这种情况下，“日常”重新透露其宝贵之处，成了文艺工作者常用的创作母题。
社会学家宫台真司将其命名为“无尽的日常”（終わりなき日常），认为它是一种倦怠的后现代症候：这日常似乎没什么不好，但一想到它将一成不变地无限延续，就让人沉闷........每天在这无尽的日常中轮回。
但正如加缪的《西西弗斯》在否定诸神和推动岩石中获得了意义一样，置身其间的日本人也尝试过反抗。
作为对无尽日常的逆反，各种力图终结这种状态的自杀论、决战论、末日论开始在日本大行其道，开启了“世界系”的动画。
“神社/寺庙”元素的加入，可以说是给是“日常系”的动画加入了神怪元素，让其看起来不那么“日常”。
日常系动画通常没有“升级打怪最终获得宝物”这样主线剧情，全部由独立的日常小故事组成。对于行业经验极为丰富的日本动漫产业来说，很多小故事发生的场所、活动与题材都是要素化了的。如果设定在校园日常，校园的大事件往往就是合宿、文化祭、修学旅行、校际比赛等等。而每一个大事件作为成熟的“套路”，其内部也由较为稳定的次级要素组成，比如合宿中总少不了废弃神社的试胆大会，主角团捡到奇奇怪怪的道具，开启新场景等等。
同样，在生活日常中，新年参拜和各类祭典也常常贯穿动画始终。一旦触发了诸如夏日祭典这类事件，那与之相关的主角团浴衣装、逛摊贩、捞金鱼以及烟火大会自然就必不可少。
当然，每一部出彩的日常系动画都会发掘出专属于自己的“日常”，但大多有固定的模式所循。
如上图所示，《更衣人偶坠入爱河》中，志在成为传统人偶师傅的沉默寡言少年和喜欢cosplay的美少女谈恋爱。虽然主角性格设定异于一般恋爱动画，但是“夏日神社庙会告白”这一场景仍是日常系动画的套路。
由此观之，与其说日常系的底色是现实，不如说它和半虚半实的现实一样，都是人工运作的产物。
特别是日常系动画里的“角色”一维，虽然时不时会加入“黑长直巫女”，甚至是“狐狸男”“猫系女”等“非人之物”，但人物性格设定几乎都是来自于人类主角为中心的动画库。
过去在浮世绘中“非人之物”往往以妖言惑众，最后被大神镇压的负面形象出现，但21世纪的动画逐渐走向了“福瑞控”的方向。
由于女性观众的增加，动画中狐狸作为一心一意的美男子形象的出现频率大幅增加。甚至外表不那么可爱的鲶鱼和白蛇也能转化为人类的恋爱对象。
可以说，随着时代进步，人类一方面摆脱了“鲶鱼带来地震”“狐狸爱搞破坏”的迷信，但又将古代传承下的民俗当作娱乐对象。特别是当固定场景和特殊角色叠加时就会出现双倍的化学效果：譬如和神使的狐狸美男在神社祭典后花前月下，鲶鱼公主夏夜带着少年在水底潜行等等。
比起沉湎于恋爱和亲情的温吞日常，“世界系”动画由于带着“人类终会被天灾毁灭”诸末日论带有更强的使命感和大叙事色彩，从而热衷于讨论重启自我与世界的连接。
这种倾向在“世界系”动画里通常反应为：男女主角的自我问题、关系问题直接和世界灭亡的宏大命题相关联，可谓是社会失去整合力后个体对宏大叙事的最后执念（是的，说的就是新海诚的灾难三部曲《你的名字》《天气之子》《铃芽之旅》）。
新海诚的灾难三部曲涉及大量里神道元素（《铃芽之旅》中的闭门师草太可以当成不穿和服的新时代神官）。特别是第一部《你的名字》直接将女主角设定为世代服侍宫水神社的巫女。
神明藏身的神社既是神道的核心，也是神道的基础。
电影中最精彩的片段之一就是巫女在神社正殿跳神乐舞和口嚼酒。电影中的口嚼酒是由巫女将米咀嚼后吐出放置，通过自然发酵酿造的酒。
虽然被现代观众吐槽为“变态”“恶心”，却和日本古籍中的记载完全一致。近代民俗学鼻祖柳田国男也认为，女性具有通灵的敏感体质，因此成为神灵附体的媒介。
口嚼酒和电影里的关键词“结”具有深远的意义。老巫女曾在影片中解释说：“与人的连接、时间的流逝、再次连接，都是神的力量。”可以理解成宫水家供上口嚼酒的神明是负责“结”的神明。
男主角喝下口嚼酒后，灵魂进入了女主角的身体。虽然是一种“连结”，但在日本古代的信仰中给肉体注入新的灵魂这一行为并不是“结”，而是生产的“产”。“产灵”在日本神道信仰中，同样被认为是肉眼看不见的神秘力量。或许就是宫水家供奉的神明的真正能力。
新海诚电影三部曲中的男女主角由于不可思议的神力相识，穿越多个时空，互相追求着彼此。
这类“世界系”恋爱故事感动了屏幕外成千上万的观众。
—— 可是，想想被献祭的晴天少女，活埋地下的“要石”少年，新海诚电影的成功真得是靠用唯美的画面，向全世界兜售“日本特色”的神道习俗吗？
再说，掌握这些“日本特色”的习俗，你就能避开天灾人祸，不通人情的封建家长，好好继承家里的神社吗？
04继承神社的福气，你要不要？
提到神社的“日本特色”，就必然提到“圣地巡礼”——宅宅去动画场景的发生地旅游这一现象。
而动画《幸运星》（2007）更是开了二次元神社游的第一把火。
《幸运星》没有主线剧情，内容主要围绕四位女高中生的生活日常展开。其中主角柊镜和柊司两姐妹家住鹰宫神社，她们的父亲是该神社的神官，而姐妹两人也会在正月扮演巫女。
因此，动画以鹫宫神社作为鹰宫神社的原型，在片头动画中描绘了神社的场景。
虽然柊镜和柊司两姐妹家里有神社要继承，可以悠闲地过日子；但现实中的神社生活并不一定如此简单又轻快。
甚至神官还要苦思冥想怎么在信仰退潮的当代社会里，换个方式给神社创收。
成功搭上二次元便车的神社，譬如在东京市中心有历史有地位的神田神社，通过和《lovelive》联动，赚得盆满钵满。虽然神社和二次元互动过多，也面临着大众质疑“信仰变味”。而神社发言人还需要灵机应变，口齿灵活，坚称“神社要与时俱进，为大众服务”。
财产多了，神社里众人的烦恼也不会减少。
除了收入不正当或乱花钱引发的丑闻，神社的继承权也会引得一家人大打出手。以“净明正直”为最高价值的日本神道教，只要和人、钱、权扯上关系，也会在八百万神明前演出神道教版的“纷争的一族”，有时候甚至还会变成悬疑惊恐剧场。
除了某些历史悠久的神社坐拥大批土地，吃喝不愁，在二次元取景镜头外还有那么多不太成功的神社：深山僻壤，信众鲜少，神事琐杂，而且由于是世袭家族财产，还不能不继承家里的神社.......
即使一家的孩子愿意继承乡下神社，能不能找到合适的结婚对象往往会成为问题。
按照日本长久以来的规定，女性一般不能接受任命成为神官。只有独生女的家庭想要继承祖传的神社，必须招引女婿入赘。
问题是结婚后，谁也不能保证女婿或生下来的孩子就愿意自断前途，乖乖继承神社。
加之，由于神社始终需要稳定的后继者，实在无人接替的情况下，还需要考虑收养远房亲戚，这在少子化的日本真是难上加难。
以及，再说一遍：如果是阿宅不小心穿越到了二次元，一定要看看自己所处的动画究竟是世界系还是日常系动画。如果是世界系动画，那你为了继承神社很可能需要考取如下资格，如，驱魔，祭祀，口嚼酒（巫女技能），神舞（多为巫女技能），为地方排忧解难的战斗力.......
如果你转生为巫女的话，由于日本神道信仰里一贯认定巫女必须是处女，你大概率只能处于主角团里的非核心位置，还是别想着和男主角谈一场改变世界命运的恋爱了。
万分之一，你有幸成为新海诚动画电影的女主角，请你扪心自问：自己能不能历经磨难，坚持到电影最后一幕和男主角相视一笑。而且，只有结局能够相视一笑的恋爱动画，是你想要的恋爱动画吗。
如果能够穿越到日常系动画，那就尽管摸鱼，好好享受神社里的悠闲生活吧。
在这种半虚半实的现实之中，日常仍然是无尽的，不过伴随着对萌要素的大量生产与消费，三次元里被认为是倦怠的日常也显得可爱和值得一过了吧～完。
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